Nahui Ollin Red

EL MOVIMIENTO DE LOS INDIGNADOS COMENZÓ EN LA LACANDONA

2012-01-04T16:07:00.000-08:00

A la memoria del comandante zapatista Abel

Elmovimiento de los indignados

empezó en la Lacandona

PABLO GONZÁLEZ CASANOVA.

En España el movimiento de losindignados tomó fuerza a partir de mayo de 2011 con protestas

pacíficas envarias plazas públicas, principalmente en la Puerta del Sol. En lasconcentraciones se

exigió una mejor democracia en la que existiera respeto reala los ciudadanosFoto Reuters

Si pensamos en el conocimiento y la acción de unmovimiento mundial como el de los indignados, pronto advertimos que hayproblemas teóricos y prácticos considerablemente distintos a los que seplantean en la academia, en los partidos y los gobiernos. Afortunadamentetenemos la posibilidad de enriquecer nuestro conocimiento con las preguntas quelos pueblos se hacen y con las respuestas que se dan.

Teorías y prácticas que vienen de abajo y a laizquierda tienen la originalidad de criticar al poder cuando éste se sientedistinto de la sociedad y cuando se separa de la sociedad.Los nuevos movimientos del pueblo plantean unademocracia que corresponda a las decisiones del pueblo, y que en caso de que sesepare del pueblo dejará de ser democracia.Depauperados y excluidos, indignados y ocupasformulan teorías que contienen un gran respaldo empírico. Se tratade explicaciones y generalizaciones basadas en gran cantidad de experiencias.Se trata de conocimientos, de artes y técnicas que corresponden al saber y alhacer de los pueblos, ese saber que tanto exaltara el antropólogo Andrés Aubry,y en que aparece, en vez del yo individualista, el nosotros tojolabal queCarlos Lenkersdorf rescatara para la filosofía de la solidaridad humana.Teorías y prácticas tienen mucho de particular ytambién de universal... Y no exagero. Pensemos en la inmensa movilización delos indignados y los ocupas que luchan por otromundo posible. Hoy –escriben admirados dos profesores ingleses–, lamovilización es gigantesca. Nunca se había dado una de esa magnitud, y toda lamovilización empezó (añaden) en las junglas de Chiapas con principios deinclusión y de diálogo.Vemos así que desde abajo y a la izquierda ydesde las selvas tropicales surge un movimiento que no sólo lucha por defenderlos derechos de los pueblos indios, sino por la emancipación de los sereshumanos.Y ese movimiento universal, en medio de susdiferencias, vive problemas parecidos. Es más, encuentra soluciones parecidaspara la creación de otro mundo y de otra cultura necesaria, a la que lospueblos de los Andes expresan como el bien vivir, en que el vivir bien deunos no dependa del mal vivir de otros.A esas aportaciones que de los indios de Américavienen se añaden muchas más que corresponden a las experiencias de múltiplesculturas e historias y que crean la historia universal de la lucha por lalibertad, por la justicia y por la democracia, lema que levantó el movimientozapatista y que anda por el mundo entero no como eco sino como las voces de unpensar y querer parecido.Y allí están las juventudes griegas que luchan contrael tributo de la deuda externa, están los movimientos de la primavera árabe aquienes los militares no pueden transar, están las asambleas de los indignadosespañoles que articulan intereses vitales que el sistema no puede satisfacer,están los jóvenes estadunidenses que ocupan Wall Street como centro del podercorporativo contra el que todos luchamos, a los jóvenes chilenos que dan suvida para que no les quiten sus escuelas y universidades.En todas las movilizaciones hay mucho de común. Todaso casi todas coinciden con lo incluyente y con lo dialogal, y unnúmero cada vez mayor, con la idea de que el capitalismo corporativo es elorigen de todos los problemas que afectan y amenazan a la humanidad.Coinciden también en que la solución es esa democraciade todos para todos y con todos que no se delega, y que algunos llamansocialismo democrático y socialismo del siglo XXI y otros nomás democracia, yque es eso, y mucho más, pues es una nueva forma de relacionarse con la tierra ycon los seres humanos... una nueva forma de organizar la vida.Y es en medio de la riqueza y novedad de estamovilización mundial como se captan una serie de reflexiones que vienen deabajo y a la izquierda y cuya respuesta busca el triunfo de los indignados y delos pobres de la tierra.La riqueza de las reflexiones y llamados es enorme yexige la atención la profundización de algunos que enuncio escuetamente y enlos que debemos trabajar más:1. El llamado a perder el miedo antes que nada, que elmovimiento zapatista destacó como un requisito para pensar y actuar.2. El no pensar sólo en qué hacer sino en cómolo hacemos.3. El precisar con quiénes –lo hacemos– en lasdistintas circunstancias.4. El aclarar nuestras diferencias internas con unnuevo estilo de discutir y acordar.5. El rechazar terminantemente la lógica de lacaridad. Y también la lógica del paternalismo, pues ambas ocultan lamanipulación. Caridad y paternalismo son la cara buena de la culturaautoritaria.6. Combinar la lucha por los derechos de los pueblos,los trabajadores y los ciudadanos con la lucha por la construcción de unasociedad alternativa en que los colectivos de los buenos gobiernos practiquenel mandar obedeciendo. Precisar con ejemplos en qué consiste la prácticadel mandar obedeciendo.7. Dar los pasos necesarios para que el proyectoemancipador sea realmente incluyente, y dé lugar a un trato respetuoso de lasdiferencias de raza, sexo, edad, preferencia sexual, religión, ideología ynivel educativo.8. Redefinir los conceptos de la libertad, laigualdad, la fraternidad, la justicia, la democracia... Redefinirlos en la vidacotidiana, en el aquí y el ahora.9. Aclarar que las redes no son sólo redesinformáticas. Aclarar que se han organizado y se van a organizar redes de colectivosy de sistemas de colectivos que permitan el predominio de las organizacioneshorizontales sobre el mercado y el Estado, que estimulen la cooperación y lasolidaridad frente al individualismo del mercado, y en que los encargadosmanden obedeciendo los lineamientos que las organizaciones horizontales les deny no se sientan ni un minuto por encima de ellas. Al mismo tiempo crearorganizaciones centralizadas y descentralizadas, como el EZLN, o como laspolicías de los pueblos del sureste y como las autonomías municipales.10. Profundizar y promover los sistemas solidarios ycooperativos con flujos e intercambios que acerquen la producción, el consumo ylos servicios, por ejemplo, la educación, salud, seguridad social.11. Actualizar constantemente los conocimientos sobrelas contradicciones en los propios movimientos emancipadores, y no sólo sobrelas contradicciones externas.12. Fomentar el respeto a la dignidad y a la identidadde personas y pueblos, sin caer en el individualismo o el aldeanismo, y antescultivando la emancipación universal.13. Combatir el maniqueísmo, y retomar el tipo dediscusiones que invocan a los clásicos para comprender el aquí y el ahora, eincluir sus narrativas y reflexiones en la memoria creadora de nuestrasgeneralizaciones.14. Reconocer que en todos los grandes movimientos lospueblos –con una razón de enorme peso– no se inclinan por una revoluciónviolenta, sino por la ocupación pacífica y multitudinaria de la sociedad y dela tierra.15. Pensar que 99 por ciento de la humanidad va aganar esta lucha y que de su triunfo y de la sociedad que construya dependerála creación ecológica de un sistema terrestre sostenible, capaz de satisfacerlas demandas vitales de una población creciente que hoy sufre hambre y frío porcientos de millones, y capaz de impedir que continúe un sistemaeconómico-político en que la industria de guerra es el motor principal de laeconomía.16. Plantear cómo se lucha y gana pacíficamente en unaguerra de espectro amplio como la diseñada por el Pentágono. Si uno delos espectros es la guerra violenta y armada, podemos luchar en losotros que comprenden la guerra informática y cibernética, la guerra contra laeducación, la guerra contra la cultura, la guerra económica con la deudaexterna y derivados, la guerra social que deshace el tejido comunitario,familiar, de clase; la guerra ideológica y seudo-científica neoliberal, cínica,recolonizadora y neofascista: la guerra que destruye la biosfera y la guerraque siembra el terror acompañadas de la guerra inmoral para cooptar,macro-corromper y someter a una humanidad que se rinda y se venda.17. Insistir en que los pobres de la tierra y quienesestamos con ellos debemos enfrentar la guerra de espectro amplio en todos losespectros pacíficos posibles: en el terreno de la educación para pensar yhacer, en el terreno de la economía de la resistencia que cuida el pan y elagua, el fogón y el techo, los servicios de salud y de seguridad: el tejidosocial de la familia y el de la comunidad, y el de una clase trabajadora querestructure la unión necesaria de los trabajadores regulados y desregulados; enla lucha ideológica contra las corporaciones, los líderes amarillos y lasmafias que ocultan su guerra depredadora con otras guerras no menos infames–como las del terrorismo, el narcotráfico y la confusión... Y estar cada vezmás conscientes de que la guerra actual de intimidación y corrupción buscasobre todo el despojo de los territorios comunales, de las parcelas campesinas,de las tierras nacionales, de los bosques y las minas, de los viveros depetróleo y de los mantos acuíferos; de los suelos y los subsuelos, de lascostas y las tierras. Y no conforme con oprimir a los pobres entre los pobres ya los habitantes de la periferia mundial, en forma cada vez más abierta estáempobreciendo a los sectores medios y privando de sus derechos y de su futuro alos jóvenes y los niños del mundo entero.Con los indignados de la tierra hemos de enfrentar lanueva política del azúcar y el garrote, de la corrupción y la represiónmacroeconómica que emplea el capitalismo corporativo, con sus aliados ysubordinados. Frente a sus intentos de intimidación y corrupción universalblandiremos la moral de lucha y el coraje de los pueblos. Lo haremos,conscientes de que somos cada vez más y de que serán cada vez más quienes en elmundo entero luchen por lo que en 1994 sólo parecía ser una rebeliónindígena posmoderna y que en realidad es el principio de una movilizaciónhumana considerablemente mejor preparada para lograr la libertad, la justicia yla democracia a que todos aspiramos.

Memorial de Atenco.

2011-09-15T11:52:00.000-07:00

Memorial de Atenco a cargo de la bailarina Emma Sofía Peraza Sanginés.

http://vimeo.com/28834848

Carta al Gobernador del Edo. de Nayarit.

2011-03-07T15:28:00.000-08:00

Cd. De Tepic, Edo. De Nayarit, a 7 de Marzo de 2011.

Sr. Ney González Sánchez.
Ciudadano gobernador.
Edo. De Nayarit.
PRESENTE.

Con respeto, demandamos de usted, la reinstalación en sus respectivos puestos de trabajo, en la Secretaría de Salud del Edo. De las trabajadoras y trabajadores, plantados frente a Palacio de gobierno, desde hace ya, 15 dìas.
Preocupados por qué, han empezado a recibir amenazas de muerte, lo cual viola sus garantías individuales constitucionales al derecho de manifestación y al derecho de petición. Así como sus derechos humanos, más elementales al trabajo y a la salud, consagrados por nuestra Constitución Política General.

Atte.
Ciudadano José Andrés Peraza Menéndez.

Trabajadores defienden sus derechos

2011-03-07T13:24:00.000-08:00

V Memorial Pasta de Conchos

2011-02-16T15:19:00.000-08:00

Tatic Obispo Samuel Ruíz García

2011-01-24T18:06:00.000-08:00

México, DF. Este día 24 de enero de 2011, a las 10 horas, Monseñor Samuel

Ruiz García, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, terminó su
peregrinación al fallecer hoy.

Murió en la ciudad de México, donde estaba internado durante las dos
últimas semanas, debido a deficiencias pulmonares y renales, problemas en
las coronarias y en las carótidas, y una prolongada diabetes.

Sus restos serán trasladados hoy mismo a la Catedral de San Cristóbal de
las Casas, donde, a partir de las 19 horas, serán expuestos a la oración
de los fieles y a la despedida de las comunidades.

Será sepultado en esta Catedral, el miércoles 26 de enero, iniciando el
sepelio con la misa exequial en la Plaza Catedral, a las 12 horas.

Nació el 3 de Noviembre de 1924, en Irapuato, Guanajuato. Sus estudios los
hizo en el Seminario de León. Fue enviado a Roma para estudios
especializados en Sagrada Escritura, en la Pontificia Universidad
Gregoriana y en el Instituto Bíblico, obteniendo el Doctorado.

De 1952 a 1959, fue profesor, prefecto de estudios y rector del Seminario
de León.

Fue nombrado Obispo de Chiapas el 14 de Noviembre de 1959 por el Papa Juan
XXIII, y consagrado en la Catedral de San Cristóbal de Las Casas el 25 de
Enero de 1960, siendo el Obispo número XXXV de esta diócesis.

Ha recibido distintos reconocimientos, distinciones, premios y medallas en
diferentes partes del mundo.

Participó en las cuatro Sesiones del Concilio Vaticano II, de 1962 a 1965.

De 1965 a 1973 presidió, en la Conferencia Episcopal de México, la
Comisión para Indígenas, infundiendo un espíritu renovador a la pastoral
indígena.

En 1968 participó en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, en
Medellín, Colombia, como ponente y fue elegido presidente del Departamento
de Misiones en el CELAM, al que competía la pastoral indígena.

En 1970 convocó y presidió el Encuentro de “Xicotepec”, que dio un giro a
la pastoral indígena: Ya no debe ser una pastoral indigenista, en la que
los indígenas son sólo objetos o destinatarios de la evangelización y de
la pastoral, sino que ellos crezcan y sean sujetos en la Iglesia y en la
sociedad.

En 1974, el gobierno estatal le confió la realización del Congreso
Indígena, en que las diferentes etnias de Chiapas dieron su palabra y
demandaron sus derechos.

En 1975 convocó la primera de las Asambleas Diocesanas, que se han venido
desarrollando sin interrupción hasta la fecha.

En 1975 inició la promoción del Diaconado Permanente, sobre todo entre los
indígenas, como una forma de que la Iglesia se encarne y crezca en estas
culturas. Al término de su servicio en mayo de 2000, había 341 diáconos
permanentes.

Desde 1982 hasta 1995, impulsó la atención a los refugiados que habían
huido de Guatemala, por la guerra en ese país.

En 1993, publicó su Carta Pastoral: “En esta hora de gracia”, en que
advertía la gravedad de las injusticias contra los indígenas.

De 1994 a 1998 sirvió como Mediador en el conflicto entre el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el gobierno federal, fundando la
Comisión Nacional de Intermediación (CONAI) en octubre de 1994. El 16 de
febrero de 1995, participó en la firma de los “Acuerdos de San Andrés”.

El 20 de julio de 1994, convocó el III Sínodo Diocesano, que se inició en
forma solemne el 25 de enero de 1995, y se clausuró el 3 de noviembre de
1999, día en que cumplió 75 años de edad. En esa fecha, fiel a lo
prescrito por el Concilio Vaticano II, firmó su renuncia a la Diócesis,
que le fue aceptada hasta el 30 de marzo de 2000. Desde este día al 1 de
mayo de 2000, fungió como administrador Diocesano, hasta la llegada de su
sucesor.

En el año 2000 fue distinguido con el Premio Simón Bolívar de la Unesco
por su especial compromiso personal y su papel mediador, contribuyendo así
a la paz y al respeto de la dignidad de las minorías.

El 2001 recibió el Premio Internacional de Derechos Humanos de Núremberg,
por su infatigable defensa de los derechos humanos de los pueblos
indígenas de Chiapas, durante más de dos décadas.

Recibió el doctorado Honoris Causa por la Universidad Iberoamericana.

En abril de 2008 es nombrado por el EPR mediador junto con otros
intelectuales mexicanos ante el gobierno federal.

Decidió como residencia posterior, para respetar la labor pastoral de su
sucesor, la ciudad de Querétaro, donde permaneció hasta el final. Desde
aquí, siguió sirviendo a los indígenas y la causa de los pobres, en
cualquier lugar y circunstancia que requiriera su presencia.

Su lema episcopal fue: Edificar y Plantar. Y aludiendo a su lema, así
terminó su homilía el 25 de enero de 2010, en sus bodas de oro
episcopales, en la Plaza Catedral: “Damos infinitas gracias al Señor,
Trino y Uno, por habernos hecho hijos suyos y por habernos llamado como
pastor de su Iglesia para edificar y plantar su reino de justicia, de amor
y de paz”.

Jaime Muñoz, Jorge Alonso, Blog de Exjesuitas, La Jornada

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2011/01/24/semblanza-del-obispo-samuel-ruiz

Fausto Trejo

2011-01-24T17:31:00.000-08:00

Adiós a un luchador social

El doctor Fausto Trejo, destacado impulsor del movimiento estudiantil de 1968, falleció ayer en la ciudad de México. A pesar del destierro, de la persecución política, siempre defendió sus principios.

Adiós a un luchador social

La bandera roja con la hoz y el martillo cubrió su féretro
Murió Fausto Trejo, luchador social y parte del Comité 68.

Destierro y persecución, el precio que pagó por apoyar a estudiantes.

Fausto Trejo asistió en 2001 a la Escuela Normal Superior al mitin homenaje por las víctimas del halconazo del 10 de junio de 1971.

Destacado participante en el movimiento estudiantil del 68, profesor y siquiatra reconocido, pero sobre todo luchador social que a pesar de la presión, el destierro y la persecución política, siempre defendió sus principios, ayer falleció en esta ciudad el doctor Fausto Trejo Fuentes.

Sus restos fueron velados anoche en su domicilio de la colonia Del Valle, por sus familiares, sus compañeros sobrevivientes a la masacre de la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, sus amigos comunistas y por sus alumnos, a los que dedicó buena parte de su existencia.

Sobre su féretro se colocó una bandera roja, con la hoz y el martillo y la inscripción: "“ Hasta la victoria siempre, camarada Fausto Trejo ”" . También, de acuerdo con su última voluntad, se colocaron junto al féretro dos cuadros: una pintura a lápiz del Che Guevara –que le regaló el escritor Mario Benedetti– y la otra, la de su Cristo Guerrillero, relató su hija María Elena Trejo.

Fue amigo del Che Guevara y de Fidel Castro, a quienes ayudó cuando estuvieron en México para organizar la expedición a Cuba.

La mayor parte de los integrantes del Comité 68 estuvieron presentes. Raúl Álvarez Garín lo recordó como el "“ brillante profesor ”" que impulsó en la década de los 60 la reforma educativa y tuvo una fuerte influencia entre los estudiantes, a los que conmovía con sus apasionados discursos y su alegría por la vida.

“Él tenía una presencia directa en el movimiento de masas, pronunció algunos de los discursos más relevantes durante el movimiento del 68. Encarcelado por el régimen de Gustavo Díaz Ordaz, durante una de las audiencias públicas dentro del proceso que se le seguía, se atrevió a pedir que se guardara un minuto de silencio en memoria de las víctimas de la matanza de Tlatelolco.

"“ El juez Ferrer MacGregor estalló en cólera, nos echó a la policía encima y ordenó que nos desalojaran ”" , narró Álvarez Garín.

Jesús Martín del Campo, también rememoró anoche aquellos años y dijo que el doctor Trejo será recordado con gran respeto y admiración. "“ Está en nuestra mente y corazón, porque en 1968 fue uno de los maestros que se la jugó con la juventud y arriesgó su vida, su profesión y su libertad ”" , junto con Heberto Castillo y Eli de Gortari.

A menudo señaló que la mayor enseñanza que recibió se la dieron los estudiantes. Por ello nunca se desligó de la docencia. Despúes de salir de Lecumberri, y en los años 70, Trejo estuvo desterrado en Uruguay y luego, con el apoyo de Salvador Allende, vivió una temporada en Chile. Cuando volvió a México no pudo regresar a las aulas, porque "“ desaparecieron ”" todos sus papeles, hasta su acta de nacimiento, explica su hija María Elena.

Resalta que pese al acoso que sufrió por parte del gobierno federal, a la tortura a manos del entonces jefe policiaco Arturo Durazo, a las acusaciones de ser guerrillero, Trejo siguió participando en movimientos sociales y practicó su profesión de siquiatra y sicoanalista, siempre con sentido humanista. "“ Siguió en la lucha, junto con muchos de los que están aquí ”" , señala María Elena y ve hacia donde están Ignacia Rodríguez, la Nacha, Raúl Vega, Oralia García, junto con Álvarez Garín y Luis Sosa.

Su ex alumno, Juan Ramón de la Fuente, ya como rector de la UNAM, ayudó a Trejo a regresar a su labor de catedrático; a la par impulsó la creación del Comité 68, para exigir desde ahí el castigo a Luis Echeverría y los demás responsables de la matanza de Tlatelolco.

En agosto de 2009 Trejo sufrió un infarto cerebral. Aun así, el 2 de octubre de 2010 fue al Zócalo. Desde el Hotel Majestic, él, que quiso cambiar el mundo, "“ vio a una multitud dispuesta a seguir en la batalla ”" y aunque estaba ya muy decaído, eso lo reanimó, detalla José Jacques Medina.

Al doctor Trejo le sobreviven su esposa María Luis Guererro y sus cuatro hijos. Hoy a las siete de la noche sus restos serán cremados. Según su última voluntad, la mitad de sus cenizas se esparcirán en el río Tula –cercano a la casa de su infancia– y la otra mitad en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco, el próximo 2 de octubre. Tenía 85 años.

Universitarios en Resistencia UACM
Pensar, decidir y actuar
Blogs: http://campamentouniversitarioenresistencia.blogspot.com

2011-01-17T18:04:00.000-08:00

Paso a paso hacia la paz

2011-01-05T17:50:00.000-08:00

Movimiento Migrante Mesoamericano
MIEMBRO DEL COMITÉ PROMOTOR DEL FORO ALTERNATIVO
DE LOS PUEBLOS EN MOVIMIENTO
Ixtepec, Oaxaca, 3 de enero de 2011
“Paso a Paso hacia la Paz”
“La paz es fruto de la justicia”
TREN DE LA MUERTE, VIERNES 7 DE ENERO
MANIFESTACION SOCIAL EN CHAHUITES, SABADO 8 DE ENERO
A organizaciones, activistas y defensores de los derechos humanos
A la prensa nacional e internacional
A la sociedad en general
Hoy en día, Chahuites se ha convertido en la ejemplificación reiterada de la injustica contra nuestros hermanos del
sur. No por su población, sino por la indiferencia de las autoridades políticas y eclesiásticas; la ineficacia de las
instituciones que debieran garantizar el orden, como el Instituto Nacional de Migración (INM), la Policía federal y el
Ejército Mexicano; así como por la intromisión de los Zetas, las Maras y rancheros coludidos .
Debido a lo anterior y a las constantes amenazas de los grupos delictivos en contra de las casas para migrantes y
defensores de derechos humanos, se tiene la intención de responder de manera pacífica, con el compromiso de la
sociedad civil, impulsando un proyecto denominado “Paso a Paso Hacia la Paz”, que busca revalorar el trabajo de
todos aquellos involucrados en la protección de los derechos humanos de los hermanos migrantes. Este proyecto
convoca a la participación de la sociedad civil en general y plantea que la paz, como proyecto social, resulte de la
correcta implementación de la justicia.
El proyecto inicia con una manifestación pacífica, abordando el tren desde Arriaga este viernes 7 de enero con
rumbo a Chahuites, donde se realizará una manifestación social de protesta el próximo sábado 8 de enero. En esta
acción se planea el uso de simbolismos que desnuden la violencia física, psicológica, moral que sufre los migrantes
en este tramo. En Chahuites se llevará a cabo un acto al cual se convoca a la sociedad civil, así como autoridades
políticas, eclesiástica, militares y en general. Debido a la variación en la bitácora del tren, se dará aviso oportuno
de la hora exacta de la protesta. Chahuites no es sólo un lugar geográfico, simboliza también a todos los lugares en
donde se agreden los derechos humanos de los hermanos y las hermanas migrantes, como Medias Aguas,
Tabasco, Tamaulipas y Chiapas, entre otros. La intención es el desmantelar las bandas delictivas y poner un alto a
todo tipo de atropellos a los derechos humanos de los migrantes.
El tramo de Arriaga a Ixtepec deberá representar para los migrantes, una zona de paz, una zona liberada, zona
donde puedan refugiarse y albergarse de los asaltos, los robos, los secuestros y otras formas de represión
consentida y alentada por sectores públicos y privados. Desde el albergue de Arriaga, hasta el albergue de
Ixtepec, la acción social de acompañamiento y defensa, convertirá a este tramo en ZONA LIBRE SE ASALTOS,
SECUESTROS, Y DESAPARICIONES FORZADAS, es decir, ZONA LIBRE DEL SILENCIO Y DE LA COMPLICIDAD.
El padre Solalinde ha dado a conocer que existe una tregua forzada por la misma publicidad que se le ha dado a sus
denuncias. Estamos obligados a convertir la tregua en una permanente que defina a esta geografía –de Arriaga a
ixtepec, en Zona Liberada con el apoyo de los medios masivos de comunicación y de todas las redes sociales que
han empezado a participar en esta tarea de defensa de los defensores y de las víctimas.
Entre los asistentes que abordan el tren se encuentran defensores de derechos humanos como el padre Alejandro
Solalinde, mujeres de la patrona, Elvira Arellano, Irineo Mujica y Rubén Figueroa, y se invita a participar a todo
aquel interesado en defender los derechos humanos de los hermanos migrantes.
Viernes 7 de enero de 2011 Arriaga, Chiapas
8:00 a.m. Concentración en la plaza central de la ciudad de Arriaga, Chiapas.
10:00 a.m. Conferencia de prensa por parte de los organizadores de la acción en la plaza central.
11:00 a.m. Inicia la espera para abordar el tren rumbo a Chahuites.
Sábado 8 de enero de 2011 Chahuites, Oaxaca
13:00 Acto en la estación del ferrocarril.
Nuestras exigencias son las siguientes:
1. Repudiamos las acciones de persecución, emprendidas por autoridades de los 3 niveles de gobierno,
hacia los migrantes indocumentados en su paso por México.
2. Exigimos el alto a los operativos nocturnos y realizados en condiciones riesgosas que han derivado en
la constante violación de los derechos humanos de las y los migrantes. Estos operativos no sólo
ponen en riesgo su vida, sino que también crean un ambiente de inseguridad y xenofobia en las zonas
de impacto del fenómeno migratorio, y, de paso, también dañan las relaciones internacionales.
3. Nos solidarizamos con el padre Alejandro Solalinde Guerra, director del albergue Hermanos en el
camino, en Ixtepec, Oaxaca, y con todos los defensores de derechos humanos en la República
Mexicana, en su lucha y denuncia en contra de los crímenes de secuestro, tortura, asesinato,
violación sexual, trata de personas y asalto, de los cuales son víctimas nuestros hermanos migrantes
centroamericanos
4. Responsabilizamos a autoridades de los 3 niveles de gobierno por la omisión y complicidad en los más
de 20 mil casos de secuestros al año, registrados por la Comisión Nacional de Derechos Humanos
(CNDH); por la masacre de los 72 migrantes ocurrida en San Fernando, Tamaulipas y por los
secuestros perpetrados a finales de año en el Estado de Oaxaca.
¡Buscamos una paz que migre hacia la justicia!
Organizadores/información:
Irineo Mujica, Foto periodista arzair25@msn.com 651 103 2025; Rubén Figueroa Tabasco, MOVIMIENTO
MIGRANTE MESOCAMERICANO, ruben_migrante@hotmail.com; Elvira Arellano, Familia Latina Unida Sin
Fronteras-MOVIMIENTO MIGRANTE MESOCAMERICANO, earellano@somosunpueblo.com, 447 100 3548;
Eduardo García, Puebla, eduardo.gr87@gmail.com, 22 235 2977; Anita Hernández Suarez., Albergue
Hermanos en el Camino; Pedro Jiménez, Albergue Hermanos en el Camino 97 171 3264/971 104 8218
Marta Sánchez Soler, Elvira Arellano, José Jacques, Luis Ángel Nieto, Carlota Botey, Adriana Luna Parra, Rubén Figueroa
Movimiento Migrante Mesoamericano
¡¡Hasta la victoria Siempre!! – ¡¡Ningún ser humano es ilegal!!
Ixtepec, Oaxaca, 3 de enero de 2011

José Alvarez Icaza

2010-11-30T15:32:00.000-08:00

En la Iglesia Católica Apostólica Romana se conoce como laicos a los miembros de la misma que canónicamente no han sido ungidos sacerdotes ministeriales ó recibido algún otro tipo de nombramiento. Lingüisticamente, laico significa lego, esto es : el que no sabe. Históricamente, después de la separación entre la Iglesia y el Estado, a este último se le conoce como Estado laico. Ciertamente, al interior del Estado político se reproduce un esquema, establecido entre la clase política y ciudadano(a)s menores de edad.

Por otra parte, esa gran fuerza espiritual, cimbrante, característica del Concilio Vaticano II, tuvo lugar en el contexto de la denominada guerra fría. Y por lo tanto, implicó un nivel de diálogo con el marxismo, además surgió la gran preocupación de la opción por los pobres. Así por ejemplo, se destacó la necesidad de ejercitar el discernimiento de los signos de los tiempos. El cual equivale al análisis de la realidad, realizado, en gran medida, cotidianamente de manera mediática.

Los anteriores, son algunos elementos que sirven de horizonte y punto de fuga, contra los que se recorta el perfil y trayectoria biográfica de José Alvarez Icaza. Asiste al concilio en calidad de " laico ", posteriormente, trabaja durante un tiempo con obispos mexicanos en asuntos referidos a los medios de comunicación. Hasta mil novecientos sesentaiocho, cuando se separa de los primeros, debido a que éstos no se deciden a denunciar la fuerte represión de estado, perpetrada sobre el movimiento estudiantil en esa misma fecha.

Éste es uno de los razgos determinantes del carácter de Don José : La ruptura drástica y coherente con sus principios, con su fe. A partir de entonces, CENCOS se tornará en un local de la sociedad civil resistente e insurgente, en contra del sofocante sistema de partido de estado priista, supresor de la primera. A reserva de que también hizo una opción de clase por el trabajo y en contra del capital, mediante la cofundación del Partido Mexicano de los Trabajadores. Resulta entonces preciso, valorar su carácter de contribuyente artífice constructor del Estado Político Mexicano, que no laico. Pero, a su vez, que con ello, simultáneamente, también, honró su unción bautismal regia ( leáse : política y militante ) y sus unciones profética y sacerdotal. ¿ Cómo responderemos al desafío de su inspirador y amoroso ejemplo ?

Desde aquí me permito enviar mi sincera y sentida condolencia a su muy apreciable familia, especialmente a Emilio, Pablo, Raquel, Julieta e hijos.

Atte.

José Andrés Peraza Menéndez.

CARLOS LENKERSDORF

2010-11-25T16:17:00.000-08:00

Lingüista heterodoxo por no ser antropólogo de formación, sino filósofo. Alemán por nacimiento,concluyó su doctorado en la facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Después se sumergió veinte años en las comunidades tojolabales de Chiapas.La filosofía de matriz europea, con exponentes como Hegel, Marx, Haidegger e incluso Paulo Freire; encuentra un sustento fundamental en la relación sujeto-objeto. Ahora bien, Lenkersdorf, agudamente, observa cómo, de entrada, este paradigma (sujeto-objeto) tan caro para occidente; se encuentra quebrado en la sabiduría tojolabal.

REPUDIAMOS LA CAMPAÑA CONTRA EL PROFESOR CAMILO PÉREZ BUSTILLO.

2010-09-21T13:10:00.000-07:00

REPUDIAMOS LA CAMPAÑA CONTRA EL PROFESOR CAMILO PÉREZ BUSTILLO.

El día 9 de Agosto del 2010, el reconocido profesor e investigador, doctor Camilo Pérez Bustillo adscrito al posgrado de Derechos Humanos de la UACM fue invitado al programa especial de CNN para hablar de temas relacionados con su especialidad de internacionalista. A su llegada, se encuentra con la presentación de la película “Los guardianes de Chávez”, que es una filmación en la que se intenta presentar como violentas a las fuerzas sociales que apoyan al presidente constitucional de Venezuela. Ahí, el doctor Pérez Bustillo se manifestó en contra de la manipulación de los medios para denostar a gobernantes y políticos progresistas. Denunció también que el expresidente de Colombia Álvaro Uribe perpetró una serie de graves violaciones a los derechos humanos de sus connacionales y la estación televisora nada dice sobre eso.

El mismo día en el marco del programa se desencadenó una serie de señalamientos por Twitter Y Facebook en contra del doctor Pérez Bustillo y que se vienen realizando hasta la fecha directamente a su correo electrónico, manifestando los supuestos vínculos del profesor con las FARC, aparentemente al azar, aunque en el fondo se trata de una campaña orquestada.

De las incriminaciones que se hacen a nuestro compañero, resalta la que lo señala como “ENLACE DE LAS FARC EN UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CIUDAD DE MEXICO” escrita presuntamente por Germán el Alacrán (cuya página se ubica en Venezuela). Esta afirmación es claramente un hecho de hostigamiento y de desprestigio contra el profesor y una amenaza contra su vida.

Lo anterior nos preocupa profundamente, ya que el señalamiento está inmerso en una política de amenazas y hostigamientos del Das (Departamento Administrativo de Seguridad en Colombia), que ha sido denunciada y está siendo investigada por la Fiscalía General de la Nación de Colombia. Para cumplir sus objetivos descalificatorios, el DAS puso en marcha varias operaciones, tres de ellas bajo los nombres: Amazonas, Transmilenio y Bahía.

Un archivo de Power Point hallado por los investigadores de la Fiscalía colombiana, denominado “Guerra política”, expone un completo manual para desarrollar montajes, instigar falsas denuncias para enlodar a ONG, deportar extranjeros incómodos para el gobierno y hasta impedir la edición de libros con el fin de “generar división en el interior de los movimientos de oposición” o aumentar en la opinión pública los odios en contra de los detractores del Ejecutivo http://www.protectionline.org/El-DAS-crea-un-manual-de.html

En ellas Contemplan tres clases de acciones: Desprestigio, Sabotaje y Presión. Para desacreditar a los opositores, el DAS sugiere el uso medios de comunicación, encuestas y chats. También plantea distribuir en la calles panfletos, volantes, afiches y libros. Adicionalmente crear páginas web, comunicados, denuncias y montajes. http://www.semana.com/photos/1459/ImgArticulo_T2_71615_...8.jpg

Hay que recordar que el gobierno mexicano en el 2009 detuvo y deportó de manera ilegal al gobierno colombiano al Profesor Miguel Ángel Beltrán, acusándolo de tener vínculos con las FARC y quien sólo es responsable de analizar la realidad social con espíritu crítico.

Los integrantes del Postgrado en Derechos Humanos de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México denunciamos estos los hechos como parte del plan de la “inteligencia” colombiana para satanizar a personas de criterio independiente como el doctor Pérez Bustillo.

Exigimos del gobierno mexicano la protección de nuestras leyes e instituciones para el compañero profesor

Llamamos a la opinión pública a estar atenta a estos hechos, que forman parte de la nefasta política de criminalización de la protesta social y del pensamiento libre.

Atentamente.

México, D.F. a 15 de septiembre del 2010.

Gabriela González, Carmen Rodríguez, Clemencia Correa, Eduardo Correa, Carlos Fazio, Enrique González Ruiz, Rubén García Clarck, Hassan Dalband.

Nahui Ollin Red

2010-03-26T13:17:00.000-07:00

La h de Nahui, creemos a manera de hipótesis, lingüisticamente, expresa inspiración y expiración। Momentos, dual-dialécticos de la respiración : reiteración de Espíritu, latir del Espíritu।

¿ Cósmico ?

Nahui Ollin, significa, en nahuatl : Flor de cuatro pétalos।

Flor inspiradora de belleza,

Expresión de la sexualidad y reproducción de las plantas

¿ latir cósmico ?

Nahui Ollin Red : Privilegia las alianzas tácticas por encima de las diferencias estratégicas।

Asume la crisis paradigmática de la modernidad capitalista contémporanea y, privilegia, también,

el encuentro múltiple de saberes.

el encuentro y diálogo civilizatorios.

y, vislumbra un horizonte cosmopolita incluyente de todo ser.

2010-02-26T15:48:00.000-08:00

2010-02-24T11:40:00.001-08:00

Edo. de Nayarit, a 13 de febrero de 2010.
Experiencia de traspatio huerto : Encuentro de saberes múltiple, contrahegemónico y en la pequeña escala.
Mtro. José Andrés Peraza.
I. Descripción:
Ubicación : Ejido , Edo. de Nayarit. Descripción geográfica aproximada: Predio enclavado en el paraje de una gran loma, cuenca abajo. Parte de una cadena semimontañosa, frente al valle de Matatipac y la montaña Sanganhuey. Al pie de esta se encuentra el aeropuerto de la ciudad de Tepic, en Pantanal.
El inmenso valle de Matatipac, con una gran cadena montañosa al fondo, está sembrado de un igualmente, inmenso cañaveral. Dividido por parcelas pertenecientes a los y las ejidatarias (en su caso).
En las laderas, están sembrados huertos de aguacate. Precisamente, atrás de este mismo predio, donde se encuentra llevándose a cabo esta experiencia de traspatio, cultivan esta misma especie.
Se trata de un terreno de entre un octavo y un quinto de hectárea, a pie de carretera. Con una casa, no ubicada exactamente al centro. Sino más bien junto a uno de los linderos laterales. Este último es contiguo a un empedrado, a través del cual arriban vehículos automotores, también a la casa habitación de enfrente y al huerto trasero.
Este modelo experimental, se ha desenvuelto, prácticamente, a lo largo del año 2009 y hasta la fecha.
La casa habitación, de dos amplias recámaras, estancia, cocina, un estudio taller escultórico y dos baños con vestidores y closets; cuenta, además, al frente con un pórtico de piso de cemento y techo de lámina de asbesto y una pileta lavadero, típica de los hogares Nayaritas rurales, junto a la cocina. Dotada tanto de señal televisiva como de Internet, vía satelital. Construida de tabique blanco con firmes cimientos, castillos y loza de concreto. Abastecida de agua, gas, energía eléctrica, telefonía convencional y celular.
El inicio: consistió en comenzar a limpiar el terreno de maleza y basura y recortar la crecida hierba. Y reciclar el agua gris drenada de la lavadora, para, a su vez, vertirla, en su oportunidad al water y, de esta manera desalojar residuos líquidos y sólidos, a través de una fosa séptica. Clasificar la basura, en orgánica, papel e inorgánica y tirarla en contenedores de la ciudad de Tepic, en lo que respecta a las dos últimas y ensayar la construcción de compostas, en relación a al primera. Siembra de Morera, pastos y alcatraces. Y a comenzar a recuperar, en el mayor grado posible, el abandonado huerto, predominantemente de cítricos.
Al comenzar, hacia finales de junio, principios de julio, la temporada de lluvias. La hierba comenzó a reverdecer y crecer con mayor rapidez. Entonces fue adquirido un pie de cría de borregos, cruza de Peligüey. Y comenzado a elaborar el bronce Guadalupe Tonantzin. Y, sembrada una milpa.
Fue construido un establo con malla de alambre borreguera, estructurado por un enramado y tapado con lámina de cartón sostenida con clavos y corcholatas. A cargo de un maestrando de ciencias pecuarias, portador, también, de saber campesino por tradición familiar y comunitaria. Este establo está recargado sobre el muro, de la casa, mirando al norte.
El sol sale al frente y se guarda, justamente, en el traspatio.
El hato de borregos es sacado por la mañana temprano a pastar, siendo amarrados, cada uno, por el cuello con una cadena para perro alargada con mecate sintético tirado de una cuña de varilla, virtualmente, enterrada en el suelo. El área de pastoreo es rotada día con día.
El manejo de regreso por la tarde, consiste en acercarles a los animales un plato con alimento balanceado comercial y luego alejarlo hasta el corral. Soltándolos y arreándolos, para lo cual, recientemente hemos redescubierto el uso del cayado y una perra criolla, horiunda del lugar, comenzó a jugar el papel de asistencia pastoril . El alimento comercial es de uso suplementario.
Cuando mi esposa y un servidor, nos ausentamos por varios días. Los ovinos son alimentados suplementariamente de manera estabulada. Por parte de una joven vecina, asistente nuestra, también, en el aseo de la casa y a los gatos les da de comer una vecina más niña.
Estos días contemplamos la posibilidad de sacrificar al macho de aproximadamente unos sesenta kilos de peso y hacer, con su carne, birria, buscando comercializarla de la mejor manera posible. Tratando de cerrar un círculo, producción-comercialización, lo más completo posible. En lo personal he comenzado, internamente, a soñar con la posibilidad de aprovechar la lana para elaborar hilo y con el hilo telas.
Posiblemente la hembra se encuentre gestante.
Mi esposa es doctora en ciencias pecuarias y se ha especializado, además de, en nutrición animal, en prácticas y conocimientos silvopastoriles, al lado de mujeres tzotziles. Y ha adquirido ya básculas romanas y de pie, para hacer cálculos cuantitativos más precisos. Sin embargo ha advertido ya un buen aprovechamiento nutricional, económico y sustentable con la utilización de la hierba a manera de forraje.
En lo que a mí respecta, soy escultor y defensor y promotor comunitario de Derechos Humanos, prácticas indisolubles de mi propio habitat vital.
II. Reflexión teórica : En la Epistemología del Sur planteada por Boaventura de Souza Santos [1], se esboza, más allá de una economía del conocimiento, una ecología de saberes. Alternativa, tanto al pseudosocialismo realmente existente ó subsistente, como al actual, cada vez más amplio y abismal, estado de excepción, pseudoglobalizador realmente excluyente. La cual, consiste en un posible horizonte cosmopolita, abarcante, desde la biosfera hasta las embrionarias ciudades espaciales, ya gravitando alrededor de nuestro planeta.
Así entonces, en nuestra experiencia descrita, el Internet vía satelital, procedente de la lógica de guerra, siendo su más acabada expresión actual, el complejo industrial militar norteamericano, junto al dominio energético, petrolero, eléctrico e incluso del agua y los alimentos; constituye un saber aprovechable. Junto a otro, tan ancestral, como el pastoreo ovino.
Se trata de enfrentar, en palabras de Antonio de Negri [2], tanto al imperio norteamericano, como al imperialismo capitalista, portado por las potencias emergentes, las transnacionales y organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la OMC . [3]Tanto en el nivel del yo interno como en el de el yo externo colectivo, incluyente, de todos los seres [4].
Esto implica, un quiebre del paradigma científico moderno y su transición, deconstructiva-reconstructiva, hacia uno nuevo postmoderno.
Así entonces, se ha descubierto recientemente, en las ciencias genómicas actuales, que las células comportan facultades cerebrales subjetivas. Esto es, poseen memoria retransmitiente de información genética, paterno-filial [5]. Y esto, a su vez, coincide con los saberes intersubjetivos ancestrales. Desde, los propios de los pueblos originarios americanos, hasta culturas como el hinduismo. Pasando por el saber de los godos y visigodos fundadores del ejido [6].
Boron, Atilio A. Imperio &imperialismo. ITACA. 2003.
Jalife Rahme, Alfredo. Bajo la lupa. La Jornada.
Lenkerdorfs, Carlos. Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales. S. XXI.
Negri, Antonio y Michael Hardt. Imperio & imperialismo.
Santos, Boaventura de Souza. Una epistemología del sur. S. XXI.
Sotelo, José. Los Derechos Humanos. Nuestra causa, nuestra historia. Somos fruto y artífices de nuestra historia. Impreso inédito. 1998.
[1] Souza Santos, Boaventura de. Una Epistemología del Sur. S. XXI.
[2] Negri, Antonio y Michael Hardt. Imperio e imperialismo. Ver también, Boron, Atilio A. Imperio&Imperialismo (Una lectura crítica de Michael Hardt y Antonio Negri. ITACA. 2003.
[3] Nos atenemos aquí, a las opiniones vertidas por el analista geoestratégico Alfredo Jalife Rahme. Vertidas en su columna dominical y de media semana, los miércoles, publicada sistemáticamente en el diario La Jornada. Y en la que sostiene la tesis de la transición de la monopolaridad a la hexapolaridad.
[4] Santos, op. cit.
[5] Santos, op. cit. . Ver también, González Casanova, Pablo. Las Tecnociencias y las ciencias sociales.
[6] Sobre esto ver: Lenkerdorf, Carlos. Los Hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales. S. XXI. Y, Sotelo, José. Los Derechos Humanos. Nuestra causa y nuestra historia. Somos fruto y artífices de nuestra historia. Impreso Inédito. 1998.

Refutación a la supuesta reforma política presentada por el señor Felipe Calderón y propuesta alternativa previa.

2010-02-24T10:04:00.001-08:00

Refutación a la supuesta reforma política presentada por el señor Felipe Calderón y propuesta alternativa previa.

José Andrés Peraza.

Asamblea Nacional Ciudadana.

Capítulo Nayarit.

Art. 39 constitucional. La soberanía nacional reside esencial y originalmente en el pueblo. Todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio de éste. El pueblo tiene en todo momento el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.

9. Iniciativas preferentes

Otorga el derecho al Poder Ejecutivo a presentar dos iniciativas preferentes para que el Congreso tenga que votarlas obligatoriamente en el período de septiembre a diciembre. En caso de que los proyectos no se trataran en ese período, se considerarán automáticamente aprobados.

Si se tratara de una reforma constitucional y el Congreso no la discutiera, la propuesta se llevará a referéndum, que quedaría aprobada con el apoyo de los dos tercios de los ciudadanos consultados

Si se tratara de una reforma constitucional, el Congreso no esta facultado para discutirla ni mucho menos para aprobarla. Dado que la facultad del Congreso es exclusivamente legislativa y no, en lo absoluto, constituyente.

La facultad constituyente es exclusiva del pueblo, mediante la cual ejerce su soberanía esencial, originaria y, a su vez, inalienable derecho, para alterar o modificar la forma de su gobierno, en todo momento.

Y por lo tanto, no solo no es facultad del poder legislativo, sino, tampoco de ningún poder republicano.

Así entonces, lo que procede es nuestro presente autocongreso ciudadano, celebrándose simultáneamente en la ciudad de Guadalajara y en la de Monterrey y, a través de Internet y en conjugación con el aventón por el

¡ Ya bájenle ¡, ciudadanoa a ciudadanoa, a lo largo del territorio nacional.

Y que debería prolongarse, a través de territorio estadounidense y todo territorio donde se encuentren ciudadanas y ciudadanos mexicanos.

Y, el lanzamiento de candidaturas independientes y paralelas a las oficiales; e incluso el ejercicio de diputaciones del pueblo refundidas con ela ombudsperson, como ya sucede en el estado de Jalisco.

Contribuyendo a reivindicar el medio ambiente sano, cómo, recientemente en el caso de Monterrey al expresar la voluntad popular de remover la construcción de un estadio de football a otro sitio.

Al parecer, existe un sórdido alarido, en buena parte del país, remunicipalizante y de asociación de municipios en algo así como juntas de buena gobernanza. En las que una alta rotación representativa y el autoreferendum, autoplebiscito, autoiniciativa popular, tengan lugar cotidiana y permanentemente. Y los tribunales y congresos populares, locales y regionales, también.

Rehaciendo y no suprimiendo, a los pueblos originarios, entre ello, los ejidos, como hemos comenzado a verlo en el Estado de Nayarit. Y, en lo que sería una arquitectónica reconstituyente, jurídico-económica, ecológica, de género, hemos comenzado a revalorar la pequeña escala, de traspatio incluso.

Se trataría de, en estos términos, de cara a la ciudadanía, dirigirse, en efecto, a cada ciudadana y ciudadano, uno por uno y en lo particular. Y, a su vez, identificar, movimientos ciudadanos, ya en procesos afines. Para, consecuentemente, desplegar alianzas estratégico-históricas.

Aunque sin desdeñar alianzas tácticas, sin las cuales, resultan imposible las anteriores.

En un horizonte cosmopolita.

Los 10 puntos de la reforma política

1. Reelección de alcaldes

Propone que los alcaldes sean elegibles por hasta tres períodos adicionales de tres años cada uno.

2. Reelección de diputados y senadores

Propone que los diputados sean elegibles hasta por tres períodos adicionales de tres años cada uno, y los senadores por un período más de seis años.

3. Reducción de los integrantes del Congreso

Propone recortar las bancas de diputados a 400 desde las 500 actuales. Y las de senadores a 96 desde las 128 actuales.

4. Registro de partidos políticos

Contempla aumentar el porcentaje de votos mínimos obtenido por un partido político para mantener su registro como agrupación y recibir financiamiento del Estado al 4% desde el 2% actual.

5. Iniciativa ciudadana

Introduce una nueva figura por la cual cualquier ciudadano podrá presentar y proponer iniciativas de ley en el Congreso.

6. Candidaturas independientes

Determina que un ciudadano no necesitará el respaldo de un partido político para presentarse a cualquier cargo de elección popular y podrá hacerlo de manera independiente.

7. Segunda vuelta electoral

Establece para las elecciones presidenciales una segunda vuelta electoral en caso de que ningún candidato obtenga la mayoría absoluta de los votos. La segunda ronda sería protagonizada por los dos candidatos con mayor caudal de sufragios.

8. Iniciativas de la Suprema Corte

Faculta a la Suprema Corte de Justicia a presentar iniciativas de ley que tengan que ver con su funcionamiento.

9. Iniciativas preferentes

10. Derecho a presentar observaciones

Concede derecho al Poder Ejecutivo de presentar observaciones a los proyectos aprobados por el Congreso.

itucional